Молитва своими словами
Однажды, на курсах для преподавателей ОПК, услышала такую фразу: «Молитва «от себя» допускается в исключительных случаях, когда нет под рукой молитвослова, а нужно помолиться». Я была возмущена до глубины души. Как же это так? Это же чуждо христианскому духу. Молитва – это разговор с Небесным Отцом, а тут говорят, что своими словами с Ним лучше не говорить. На мой вопрос: «Почему, лучше своими словами не молиться?» получила несколько ответов типа: «Это словотворчество. Приходиться выдумывать слова. А зачем, если уже есть готовые молитвы?»; «Наша природа повреждена, и поэтому мы не можем молиться как святые»; «Это протестантизм, это протестанты так молятся». На вопрос: у кого из святых отцов можно найти подтверждение этому, мне ответили: «у Феофана Затворника». Как можно заметить, ни на один вопрос ни одного нормального ответа я не получила, поэтому решила найти сама. Но сначала прокомментирую полученные ответы (на случай, если кто возмутится, что я их не сочла правильными).
1. «Наша природа повреждена, и поэтому мы не можем молиться как святые»
Человеческая природа повреждена со времён Адама у всех людей, единственное исключение - Иисус Христос (святые не исключение).
2. «Это протестантизм, это протестанты так молятся»
Ну, если следовать правилу: «Не молиться так, как молятся протестанты», то в таком случае нельзя молиться молитвой «Отче Наш» и псалмами – протестанты и так молятся тоже :).
3. «Это словотворчество. Приходиться выдумывать слова. А зачем, если уже есть готовые молитвы?»
Молитва своими словами это не только словотворчество, а творчество вообще, которое выражается в словах.
Молитва своими словами сегодня является видом молитвы. Ну а прежде чем говорить о виде, думаю, будет более разумно дать определение общего понятия – понятия молитвы. Молитва – это разговор с Богом. Бог - наш небесный Отец, значит молитва – это обращение к Отцу. Всё что общением с Богом не является, - не может быть и молитвой.
Человек был создан для общения с Богом. Адам разговаривал с Богом в саду. Бог мог быть очень близко к человеку и человек мог быть очень близко к Богу. А потому и разговор с Богом не мог принимать формы обряда. После грехопадения человека, Бог удалил его от себя, потому что человек не смог бы выдержать Божий свет. Если Бог остался также близко к человеку это было бы смертельно для последнего. Общение Бога и людей не прекратилось совсем, так человек всегда нуждается в Боге, а Бог любит человека и потому никогда его не оставляет, но оно стало более дистанцированным. И вследствие, этого начало видоизменяться. Постепенно люди начали вообще забывать, то каким это общение было первоначально. Лишь немногие ветхозаветные праведники понимали сущность молитвы.
Приход Иисуса Христа на землю – боговоплощение, - это событие, которое не просто изменило, но положило начало качественно новому этапу в истории отношений Бога и людей. Бог стал человеком, Он жил среди людей в течение 33 лет, как человек, заботился о людях и учил их истине. И в завершение своего земного служения принёс самую большую жертву, несравнимо большую, чем все другие жертвы на протяжении всего времени существования мира. Равной этой жертве не было и не будет. Он принёс в жертву самого себя! Такая близость Бога к людям не объяснима рационально – для эллинов это безумство. Ответ на вопрос, почему Он так сделал, один: Бог любит человека. Бог любит человека и хочет общения с ним. Иисус Христос принёс себя в жертву за грехи каждого из нас, чтобы очистить нас от греха и представить чистыми перед Отцом. Чтобы грех более не стоял стеной между Богом и человеком.
Если Бог уже всё сделал для того что бы очистить и освятить нас, то почему мы не раю? Почему мы ещё не пришли к совершенству? Почему мы не можем говорить с Богом, как Адам в Эдемском саду? Не мерою Бог даёт Святого Духа, но каждый принимает столько, сколько способен принять. Сокровищницы благодати раскрыты для нас, но этого ещё не достаточно. Бог со своей стороны сделал всё, но Бог не будет преступать нашу свободу. Каждый примет столько, сколько захочет принять! Столько, сколько будет способен принять! Именно поэтому кто-то из людей находится ближе к Богу, кто-то дальше. Имея одинаковые возможности, все используют их по-разному. На одном и том же основании можно по-разному строить. [1]
Чем больше человек желает быть с Богом, чем больше он горит желанием общения с Ним, тем больше он молится. А чем больше он молится, другими словами, чем больше он проводит времени в общении с Богом, тем больше он становится похожим на Бога. Происходит обожение человека. Таких людей называют святыми. Святые – это люди, которые являют своей жизнью Бога. Люди, которые стали очень похожими на Бога, стали Его образом и подобием. [2] Жизнь святого – должна служить для нас примером подражания Богу. Примером служат и его дела, и молитвы. Именно поэтому, православные христиане чтят святых и молятся теми молитвами, которыми молились они.
Здесь уже можно было бы перейти к классификации молитв (как это часто делают), но прежде думаю надо постараться ответить на вопрос: для чего? и так ли просто это сделать? Классификация может быть полезна для более детального, а вследствие этого более глубокого изучения предмета. А может быть и вредной, во-первых, потому что есть опасность отойти от сущности предмета изучения в целом, во-вторых, классификация может быть не полной, но создавать вид таковой, и тем самым исключить из нашего поля зрения не маловажные характеристики изучаемого предмета. Полезна ли классификация вообще, зависит от предмета изучения.
Лично я не вижу не надобности, ни пользы в классификации молитв. А выделение отдельного вида молитвы, такого как: молитва своими словами, думаю, будет очень вредным для духовной жизни христианина. Вообще в молитве слова это далеко не самое важное, гораздо важнее то с какими мыслями и чувствами мы приходим к Богу. Назовём это молитвенным состоянием. Ранее я уже говорила о том, что молитва – это разговор с Богом, а каким же может быть разговор, если не своими словами? Ведь сами святые, молитвами которых мы молимся, молились своими словами. Словами, которые рождались в их душе, преисполненной любви к Богу. От состояния их души и рождались такие красивые слова. Слова были выражением красивых и глубоких чувств. Красивые, но бесчувственные слова были бы противны Богу. Это было бы лицемерием. Молитвы святых ценны для нас не из-за слога, а из-за тех чувств, которые они выражают.
Конечно, наше молитвенное состояние, часто бывает очень далеко от того состояния души, с которым молились святые. Именно поэтому мы часто нуждаемся в примере молитвы. Нам бывает сложно что-то сказать Богу, потому что мы к Нему ничего не чувствуем. У нас нет чувств, нам нечего выражать, а потому и слов нет. В таком случае, нам может помочь другой христианин, у которого сердце горит любовью к Господу, смотря на него и услышав его молитву – это страстное признание в любви к Богу, раскаянья в своих грехах пред Ним, желание быть к Нему как можно ближе, - мы и сами можем возгореться такой же любовь к Богу. Всё это может зажечь наше охладевшее сердце. Именно для этого и созданы иконы, жития святых и молитвословы.
Опасность возникает тогда, когда слова молитв из молитвослова становятся для человека самоценными. И он не пытается разглядеть за ними чувства, с которыми молился святой этими словами. В таком случае сердце наше остаётся таким же холодным и бесчувственным к Богу. Молитва превращается просто в привычку, обычай. «Обычай без истины есть только старое заблуждение» - говорит св. Киприан Карфагенский. Заблуждение - это убеждённость в ценности произнесения слов молитв святых, независимо от состояния души молящегося. А также убеждённость в приоритете такой бесчувственной молитвы словами канонизированного святого, над искренней молитвой души своими словами. «Формулирующий своими словами действительно (т.е. в опыте) им постигнутое, ближе к Богу (Истине – в смысле её достижения), чем тот кто по ошибке принимает чуждую формулировку за свою (хотя бы объективно она была и правильнее)»[3].
Когда начинаешь говорить о молитве своими словами, часто можно услышать возражения такого типа: нового уже нечего не скажешь, всё что можно было сказать - уже сказали. Лучше святых мы тоже сказать не сможем. Зачем тогда что-то выдумывать?
Во-первых, возвращаясь к вопросу о святых и святости, хочу привести одно высказывание св. Симеона Нового Богослова, всем тем, кто считает, что святых больше не будет, и мы не можем ни жить, ни молиться как святые. «Я говорю о тех еретиках, которые говорят, что в нынешние наши времена и среди нас нет никого, кто бы мог соблюсти заповеди Евангелия и быть, как были святые отцы: во-первых, верным и деятельным, ибо вера в делах обнаруживается, как в зеркале является подобие лица; а потом мог бы быть созерцательным или Богозрителем, т.е. зреть Бога чрез просвещение от Духа Святого, или прияв Духа, благодатью Его зреть Сына со Отцом»[4] Сказать, что святых больше не будет и никто из живущих сегодня не сможет быть таким какими были святые отцы – это значит обессмыслить всю жизнь христианина. А почитание святых благодаря такому утверждению, легко превращается в идолопоклонство или вообще отвергается, потому что теряет смысл. Так как пример святого – пример подражания Богу имеет смысл, если он достижим, а если он не достижим, следовательно, святой отличен от нас не только своими достижениями, но и по своей природе. А если он имеет иную природу – не человеческую природу, то он не человек – а это уже ересь.
С другой стороны, нельзя сказать, что я уже достиг какого-то уровня святости, как у того или иного святого, а сейчас стремлюсь к большему. Чтобы возрастать в святости, необходимо почитать себя не достигшим не только святости известных нам святых, но и более духовно бедным по отношению к любому брату или сестре во Христе. Почитая себя низшим, человек имеет возможность научиться у другого, а считая себя выше других он закрывает от себя эту возможность.
Христианин всегда должен помнить, о том, что можно быть таким, какими были святые, но нельзя никогда считать, что ты уже достиг святости.
Применяя это утверждения к молитве, можно сказать, что не следует пренебрегать молитвенным опытом других христиан. Желательно молиться молитвами святых, и для того чтобы зажечься их любовью к Богу и чтобы не возгордиться о себе, посчитав, что уже совершенно любишь Бога и не нуждаешься в примере других верующих.
Что же касается «новизны» нашей молитвы по сравнению с предыдущими. Да, действительно человеческий язык ограничен, всё уже сказано. Но молитва своими словами выражается не в новизне слов и даже не в новизне чувств, относительно чувств других христиан к Богу (хотя это не исключено). А в принятии нового (для нас) этапа в отношениях с Богом, нового переживания (в смысле более глубокого) в молитве. Молитва своими словами - это творчество души, движимое любовью к Богу. Это река слов, изливающаяся из нашего сердца и отражающая красоту небес. Эти слова не обязательно должны быть только моими. Скорее наоборот, в них теряется индивидуальность молящегося, потому что в них отражается Божество. Эти слова не «мои» (в смысле только мои), эти слова «и мои тоже». Возможно, кто-то когда-то говорил тоже самое, но сейчас, когда я переживаю это, уже неважно было это сказано когда-то именно так или как-то иначе. Главное по своему духу моя молитва своими словами влилась в молитву Церкви, подобно ручейку впадающему в реку, и, растворившись в ней, пополнила её.
***
[1] Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. (Кор. 3:11-13)
[2] Более подробно в заметке «Святые и святость».
[3] М.А. Новосёлов «Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантизме» 2004, стр. 55.
[4] М.А. Новосёлов «Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантизме» 2004, стр. 19
Отзывы и рецензии
1. «Наша природа повреждена, и поэтому мы не можем молиться как святые»
Человеческая природа повреждена со времён Адама у всех людей, единственное исключение - Иисус Христос (святые не исключение).
2. «Это протестантизм, это протестанты так молятся»
Ну, если следовать правилу: «Не молиться так, как молятся протестанты», то в таком случае нельзя молиться молитвой «Отче Наш» и псалмами – протестанты и так молятся тоже :).
3. «Это словотворчество. Приходиться выдумывать слова. А зачем, если уже есть готовые молитвы?»
Молитва своими словами это не только словотворчество, а творчество вообще, которое выражается в словах.
Молитва своими словами сегодня является видом молитвы. Ну а прежде чем говорить о виде, думаю, будет более разумно дать определение общего понятия – понятия молитвы. Молитва – это разговор с Богом. Бог - наш небесный Отец, значит молитва – это обращение к Отцу. Всё что общением с Богом не является, - не может быть и молитвой.
Человек был создан для общения с Богом. Адам разговаривал с Богом в саду. Бог мог быть очень близко к человеку и человек мог быть очень близко к Богу. А потому и разговор с Богом не мог принимать формы обряда. После грехопадения человека, Бог удалил его от себя, потому что человек не смог бы выдержать Божий свет. Если Бог остался также близко к человеку это было бы смертельно для последнего. Общение Бога и людей не прекратилось совсем, так человек всегда нуждается в Боге, а Бог любит человека и потому никогда его не оставляет, но оно стало более дистанцированным. И вследствие, этого начало видоизменяться. Постепенно люди начали вообще забывать, то каким это общение было первоначально. Лишь немногие ветхозаветные праведники понимали сущность молитвы.
Приход Иисуса Христа на землю – боговоплощение, - это событие, которое не просто изменило, но положило начало качественно новому этапу в истории отношений Бога и людей. Бог стал человеком, Он жил среди людей в течение 33 лет, как человек, заботился о людях и учил их истине. И в завершение своего земного служения принёс самую большую жертву, несравнимо большую, чем все другие жертвы на протяжении всего времени существования мира. Равной этой жертве не было и не будет. Он принёс в жертву самого себя! Такая близость Бога к людям не объяснима рационально – для эллинов это безумство. Ответ на вопрос, почему Он так сделал, один: Бог любит человека. Бог любит человека и хочет общения с ним. Иисус Христос принёс себя в жертву за грехи каждого из нас, чтобы очистить нас от греха и представить чистыми перед Отцом. Чтобы грех более не стоял стеной между Богом и человеком.
Если Бог уже всё сделал для того что бы очистить и освятить нас, то почему мы не раю? Почему мы ещё не пришли к совершенству? Почему мы не можем говорить с Богом, как Адам в Эдемском саду? Не мерою Бог даёт Святого Духа, но каждый принимает столько, сколько способен принять. Сокровищницы благодати раскрыты для нас, но этого ещё не достаточно. Бог со своей стороны сделал всё, но Бог не будет преступать нашу свободу. Каждый примет столько, сколько захочет принять! Столько, сколько будет способен принять! Именно поэтому кто-то из людей находится ближе к Богу, кто-то дальше. Имея одинаковые возможности, все используют их по-разному. На одном и том же основании можно по-разному строить. [1]
Чем больше человек желает быть с Богом, чем больше он горит желанием общения с Ним, тем больше он молится. А чем больше он молится, другими словами, чем больше он проводит времени в общении с Богом, тем больше он становится похожим на Бога. Происходит обожение человека. Таких людей называют святыми. Святые – это люди, которые являют своей жизнью Бога. Люди, которые стали очень похожими на Бога, стали Его образом и подобием. [2] Жизнь святого – должна служить для нас примером подражания Богу. Примером служат и его дела, и молитвы. Именно поэтому, православные христиане чтят святых и молятся теми молитвами, которыми молились они.
Здесь уже можно было бы перейти к классификации молитв (как это часто делают), но прежде думаю надо постараться ответить на вопрос: для чего? и так ли просто это сделать? Классификация может быть полезна для более детального, а вследствие этого более глубокого изучения предмета. А может быть и вредной, во-первых, потому что есть опасность отойти от сущности предмета изучения в целом, во-вторых, классификация может быть не полной, но создавать вид таковой, и тем самым исключить из нашего поля зрения не маловажные характеристики изучаемого предмета. Полезна ли классификация вообще, зависит от предмета изучения.
Лично я не вижу не надобности, ни пользы в классификации молитв. А выделение отдельного вида молитвы, такого как: молитва своими словами, думаю, будет очень вредным для духовной жизни христианина. Вообще в молитве слова это далеко не самое важное, гораздо важнее то с какими мыслями и чувствами мы приходим к Богу. Назовём это молитвенным состоянием. Ранее я уже говорила о том, что молитва – это разговор с Богом, а каким же может быть разговор, если не своими словами? Ведь сами святые, молитвами которых мы молимся, молились своими словами. Словами, которые рождались в их душе, преисполненной любви к Богу. От состояния их души и рождались такие красивые слова. Слова были выражением красивых и глубоких чувств. Красивые, но бесчувственные слова были бы противны Богу. Это было бы лицемерием. Молитвы святых ценны для нас не из-за слога, а из-за тех чувств, которые они выражают.
Конечно, наше молитвенное состояние, часто бывает очень далеко от того состояния души, с которым молились святые. Именно поэтому мы часто нуждаемся в примере молитвы. Нам бывает сложно что-то сказать Богу, потому что мы к Нему ничего не чувствуем. У нас нет чувств, нам нечего выражать, а потому и слов нет. В таком случае, нам может помочь другой христианин, у которого сердце горит любовью к Господу, смотря на него и услышав его молитву – это страстное признание в любви к Богу, раскаянья в своих грехах пред Ним, желание быть к Нему как можно ближе, - мы и сами можем возгореться такой же любовь к Богу. Всё это может зажечь наше охладевшее сердце. Именно для этого и созданы иконы, жития святых и молитвословы.
Опасность возникает тогда, когда слова молитв из молитвослова становятся для человека самоценными. И он не пытается разглядеть за ними чувства, с которыми молился святой этими словами. В таком случае сердце наше остаётся таким же холодным и бесчувственным к Богу. Молитва превращается просто в привычку, обычай. «Обычай без истины есть только старое заблуждение» - говорит св. Киприан Карфагенский. Заблуждение - это убеждённость в ценности произнесения слов молитв святых, независимо от состояния души молящегося. А также убеждённость в приоритете такой бесчувственной молитвы словами канонизированного святого, над искренней молитвой души своими словами. «Формулирующий своими словами действительно (т.е. в опыте) им постигнутое, ближе к Богу (Истине – в смысле её достижения), чем тот кто по ошибке принимает чуждую формулировку за свою (хотя бы объективно она была и правильнее)»[3].
Когда начинаешь говорить о молитве своими словами, часто можно услышать возражения такого типа: нового уже нечего не скажешь, всё что можно было сказать - уже сказали. Лучше святых мы тоже сказать не сможем. Зачем тогда что-то выдумывать?
Во-первых, возвращаясь к вопросу о святых и святости, хочу привести одно высказывание св. Симеона Нового Богослова, всем тем, кто считает, что святых больше не будет, и мы не можем ни жить, ни молиться как святые. «Я говорю о тех еретиках, которые говорят, что в нынешние наши времена и среди нас нет никого, кто бы мог соблюсти заповеди Евангелия и быть, как были святые отцы: во-первых, верным и деятельным, ибо вера в делах обнаруживается, как в зеркале является подобие лица; а потом мог бы быть созерцательным или Богозрителем, т.е. зреть Бога чрез просвещение от Духа Святого, или прияв Духа, благодатью Его зреть Сына со Отцом»[4] Сказать, что святых больше не будет и никто из живущих сегодня не сможет быть таким какими были святые отцы – это значит обессмыслить всю жизнь христианина. А почитание святых благодаря такому утверждению, легко превращается в идолопоклонство или вообще отвергается, потому что теряет смысл. Так как пример святого – пример подражания Богу имеет смысл, если он достижим, а если он не достижим, следовательно, святой отличен от нас не только своими достижениями, но и по своей природе. А если он имеет иную природу – не человеческую природу, то он не человек – а это уже ересь.
С другой стороны, нельзя сказать, что я уже достиг какого-то уровня святости, как у того или иного святого, а сейчас стремлюсь к большему. Чтобы возрастать в святости, необходимо почитать себя не достигшим не только святости известных нам святых, но и более духовно бедным по отношению к любому брату или сестре во Христе. Почитая себя низшим, человек имеет возможность научиться у другого, а считая себя выше других он закрывает от себя эту возможность.
Христианин всегда должен помнить, о том, что можно быть таким, какими были святые, но нельзя никогда считать, что ты уже достиг святости.
Применяя это утверждения к молитве, можно сказать, что не следует пренебрегать молитвенным опытом других христиан. Желательно молиться молитвами святых, и для того чтобы зажечься их любовью к Богу и чтобы не возгордиться о себе, посчитав, что уже совершенно любишь Бога и не нуждаешься в примере других верующих.
Что же касается «новизны» нашей молитвы по сравнению с предыдущими. Да, действительно человеческий язык ограничен, всё уже сказано. Но молитва своими словами выражается не в новизне слов и даже не в новизне чувств, относительно чувств других христиан к Богу (хотя это не исключено). А в принятии нового (для нас) этапа в отношениях с Богом, нового переживания (в смысле более глубокого) в молитве. Молитва своими словами - это творчество души, движимое любовью к Богу. Это река слов, изливающаяся из нашего сердца и отражающая красоту небес. Эти слова не обязательно должны быть только моими. Скорее наоборот, в них теряется индивидуальность молящегося, потому что в них отражается Божество. Эти слова не «мои» (в смысле только мои), эти слова «и мои тоже». Возможно, кто-то когда-то говорил тоже самое, но сейчас, когда я переживаю это, уже неважно было это сказано когда-то именно так или как-то иначе. Главное по своему духу моя молитва своими словами влилась в молитву Церкви, подобно ручейку впадающему в реку, и, растворившись в ней, пополнила её.
***
[1] Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. (Кор. 3:11-13)
[2] Более подробно в заметке «Святые и святость».
[3] М.А. Новосёлов «Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантизме» 2004, стр. 55.
[4] М.А. Новосёлов «Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантизме» 2004, стр. 19
© Copyright: Нина Беляева, 2009-11-06
Перейти на страницу автора
Перейти на страницу автора
Жанр произведения: Проза, не вошедшая в рубрики
Рейтинг работы:12
Количество отзывов:10
Количество просмотров: 295
Дата публикации: 06.11.09 в 22:10
Рейтинг работы:12
Количество отзывов:10
Количество просмотров: 295
Дата публикации: 06.11.09 в 22:10
Отзывы и рецензии
